这本道书里清晰地阐述，真实生活中的“气”，无形无质，看不见也摸不着。
然而，我们却能凭借触觉感知到它的存在，当微风轻拂，还能听见它穿梭而过的声音。
按照太渊的理解，这其实就是后世普通大众所熟知的空气。
正因为如此，许多学艺不精的人便错误地以为，望“气”仅仅依靠感觉就行。
可实际上，这种认知并不完全正确，他们远远没有领会到望气的真正要旨。
相术中所说的“气”，指的是“气色”，若隐若现，浮于表皮，特别是面上，细心观察，似乎带有颜色。
读到此处，太渊脑海中陡然间想起《素问》中的一篇记载。
《素问五藏生成篇》里云：“面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑者，皆不死。面青网赤、面赤目白、两青目黑，面黑目白、面赤目青，皆死。五行之中，以土为本，脾胃为后天之本，是生机之源。”
太渊把这些学问互相映照，一时间颇有所得。
同时，也不禁对那些学道只学个一知半解，还秉持着“肉身是具臭皮囊”这种片面观点的人暗自感叹。
“……曾有《望气篇》中云：凡山，紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。”
“如是者，气方钟未休；反之，凡山形势崩伤，其气散绝谓之死……”
道书之中，继续深入论述了在平常认知里，风水地师常提及的“山泽通气”等内容。
书中细致入微地谈到了山的形势与气之间千丝万缕的关系，明确指出气和环境二者紧密相连，犹如鱼水，不可分割。
“环境好，气生；环境不好，气死…”
太渊闭上眼，静静思索、梳理、总结。
还好太渊有着深厚的道家功底，多年来饱读各类道书，积累了丰富的知识储备。
换做一般的道士，没有如此深厚的学识沉淀，面对道书中这些晦涩难懂、环环相扣的理论，还真不一定能够看明白其中蕴含的道理。
要学习望“气”，首先要明白什么是风水学中所说的“气”。
“气者，形而上也，万物之源，变化无穷。固于形，附于物…………”
风水鼻祖郭璞在《葬经》中第一句就点明了“承生气”的要旨。
故而，风水学中的重要环节就是如何“望气”。
“望气的要旨是——【以目观形，以理察气】…”
“气”非常宽泛，这是一个很抽象的概念。
有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉等等。
人要避死气，承生气。
生气及死气的推算法则，就是风水中所说的“理气”。
所以说“理寓于气”，望气的另一个重要法则就在于推算。
“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考察，方能得到“生气”。
至于如何【承生气】，每位修行有成的人都有自己的理解。
有人认为“气”是构成世界本源的元素，而有人则认为“气”是客观精神的派生物。
这本《气论》里是这么说的，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。
山中所藏的是“实气”，水中所藏的是“虚气”。
有土就有气，有水就有气。
气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川……
人的出生是由于得到了“气”，人死之后归于“气”——这“气”是阴阳之气。
气动则变化为风，上升而化作云，下降则变化为雨。
运行于地中就是“生气”。
【承生气而万物化生】这就是风水中所说的“气”。
藏于地中的气，是随着地势的变化而流行的。
气的“行”与“聚”都是与地势相关的。
气在地中运行，是因为地势连绵起伏不断的原因；气的停聚，是因为地势而停止。